تابناک:رییس سازمان وظیفه عمومی ناجا ضوابط جدید انتقال دانشجو و تغییر رشته همراه با معافیت تحصیلی را تشریح کرد.

به گزارش ایسنا، سردار زاده‌کمند، در حاشیه برنامه دیدار مردمی 197 با اشاره به محدودیت‌های تغییر رشته و یا انتقال دانشجو از یک مرکز آموزشی به مراکز دیگر گفت: با پیگیری‌های صورت گرفته افراد به شرط داشتن شرایطی می‌توانند از این امکان استفاده کنند.

وی خاطرنشان کرد: امکان تغییر رشته تحصیلی از یک دانشگاه به مرکز دیگر باید در چارچوب ضوابط وزارت علوم، وزارت بهداشت و یا دانشگاه آزاد اسلامی باشد.

سردار زاده‌کمند، تصریح کرد: در اجرای این اقدام اولا فرد باید در آزمون شرکت کرده و قبولی در رشته دانشگاه ثانوی را بدست آورده باشد و از تاریخ شروع به تحصیل مشمول در رشته اولیه تا زمان ثبت نام در دانشگاه ثانوی، بیش از 2 سال یا 4 و نیم سال گذشته باشد.

وی اعلام کرد: فردی که متقاضی تغییر رشته و یا انتقال به مراکز دانشگاهی دیگر است باید در زمان آزمون مجدد ، دارای معافیت تحصیلی باشد و در زمان ثبت‌نام نیز غیبت نداشته باشد و قبولی ثانویه نیز صرفا باید در مقطع همتراز و یا بالاتر باشد و فرد دانشجوی اخراجی نیز نباشد.

رییس سازمان وظیفه عمومی ناجا همچنین در تشریح شرایط شرکت مشمولان سربازی در کنکور 87 گفت: مشمولانی که برگه اعزام بدون غیبت دارند، مشمولان در حال خدمت که برگه اعزام آنها هم غیبت نداشته باشد، مشمولان متولد نیمه دوم سال 67 که به صورت حضوری دیپلم فنی ، کارو دانش و یا پیش دانشگاهی اخذ کردند، مشمولان متولد قبل از سال 67 که به صورت پیوسته مشغول به تحصیل بوده و سن بیش از 24 سال ندارند، مشمولان قبل از سال 67 که به صورت پیوسته تحصیلکرده و یا در نیمه اول امسال مدرک فنی و حرفه‌ای ، کار و دانش و یا پیش دانشگاهی اخذ می‌کنند و مشمولان متولد 69 که مدرک پیش دانشگاهی دیپلم خود را اخذ کرده و یا تا مهر ماه سال 87 اخذ خواهند کرد، مجاز به شرکت در کنکور سال 87 هستند.

سردار زاده‌کمند درباره معافیت تحصیلی دانشجویان نیز تصریح کرد: کاردانی سه سال ، کارشناسی ناپیوسته سه سال ، کارشناسی پیوسته شش سال ، کارشناسی ارشد ناپیوسته سه سال ، کارشناسی ارشد پیوسته و دکترای پزشکی، هشت سال و دکترای ناپیوسته غیرپزشکی، پنج سال از مدت زمان معافیت تحصیلی برخوردارند.

وی ادامه داد: تنها معافیت پزشکی است که دانشجویان همزمان با تحصیل قادر به استفاده از آن نیستند. همچنین فردی که پدر ایرانی و مادر خارجی داشته باشد، باید خدمت سربازی را در ایران بگذراند.

سردار زاده‌کمند، همچنین از احضار بیش از 50 هزار مشمول غایب و سرباز فراری درسال 86 خبر داد و تصریح کرد: انجام این اقدام، باعث خودمعرفی مشمولان غایب یا سربازان فراری شد که این موضوع نیز در سال 87 با جدیت پیگیری می‌شود.

وی تاکید کرد: با شرکتهای دولتی و خصوصی که مشمولان غایب و سرباز فراری را به کار گیرند، به شدت برخورد می‌شود.

رییس سازمان وظیفه عمومی ناجا همچنین درباره معافیت چاقی و لاغری توضیح داد: پرونده افرادی که قبل از تاریخ 20 مهرماه سال 85 از معافیت‌ چاقی و لاغری استفاده و کارت معافیت دریافت کرده‌اند، بررسی می‌شود تا چنانچه فردی با دسیسه و تقلب، اقدام به دریافت کارت معافیت کرده باشد، کارت معافیتش، ابطال شود.

وی ادامه داد: اما افرادی که از20 مهر ماه سال 85 پرونده معافیت داشته‌اند، چنانچه چاقی و لاغری مفرط ناشی از بیماری غدد مترشحه داشته باشند، معاف می‌مانند.

به گفته سردار زاده‌کمند، در کمتر از 20 پرونده‌، اقدام به ابطال کارت معافیت چاقی و لاغری شده است.

رییس سازمان وظیفه عمومی ناجا، با یادآوری این که افزایش حقوق سربازان از اسفند ماه سال 86 ابلاغ شده است، اعلام کرد: بیمه مکمل سربازان در حال پیگیری است که بزودی ابلاغ می‌شود.

تابناک:دکتر محسن رضایی در اولین نشست منصورون در سال 1387 بر جمع آوری مؤلفه‌های «دانش ضمنی» و «معرفت تجربی» منصورون تأکید و با اظهار نگرانی از برخی انحرافهای احتمالی، افزود: دیگران مرتب اندیشه‌های تکراری را در قالب تولیدات فکری جدید به جامعه منتقل می‌کنند. اگر یک زمان، خطر انجمن حجتیه را داشتیم، حالا ممکن است یک انجمن حجتیه جدید یا نئو حجتیه شکل بگیرد. اگر در یک زمان خطر منافقین را داشتیم، فردا ممکن است مشکل دیگری از همان جنس با مختصات و شناسنامه دیگری شکل بگیرد.

رضایی با اشاره به نیاز جوامع به اندیشه‌سازی مداوم، گفت: جامعه ما هم بدون تولید اندیشه‌های مبنایی جدید، امتداد نخواهد داشت. جامعه این نیاز خودش را برآورده می‌کند. اگر آب پاک در اختیارش نباشد، به ناچار از هر آبی که در دسترسش باشد، استفاده می‌کند.

وی در ادامه به تفکر و هویت فرهنگی مذهبی منصورون اشاره کرد و آن را یک موهبت الهی دانست و تأکید کرد: تفکر و هویت فرهنگی که در اعضای منصورون شکل گرفت، یک پدیده الهی بود. اگرچه تک‌تک ما در دستیابی به این فضا مؤثر بودیم و شهدای گروه هم بیش از همه ما در این باره مؤثر بودند ولی نهایتاً این لطف پروردگار و عنایت حضرت ولی عصر (عج) بود که مایه هدایت یک عده جوان کم سن و سال در کوران انحرافات فکری و فرهنگی شد. چون شدت انحراف‌ها به گونه‌ای بود که بعضی بزرگان دینی و فرهنگی هم سقوط می‌کردند و نمی‌توانستند راه صحیح را از راه ناصحیح تشخیص دهند.

وی بر ضرورت استفاده از الگوی تولید فکر و هویت اسلامی در منصورون تأکید کرد و افزود: اندیشه‌ای که در کوران انحرافها از یک چنین امتحان بزرگی بیرون آمده است، اندیشه ارزشمندی است که مؤلفه‌های آن برای انتقال به نسل سوم انقلاب باید جمع آوری و تبیین شود.

وی افزود: تبیین فکر و هویت منصورون هم از نظر تاریخی و هم از نظر کاربرد امروزی اهمیت دارد. فکر و هویت منصورون از طریق آموزش یکطرفه و متون آموزشی تدوین یافته منتقل نمی‌شد بلکه نوعی یادگیری فعال و مشارکتی بود. افراد قرآن و متون مطمئن مذهبی را می‌خواندند و در حصن‌ها مباحثه می‌کردند و به این ترتیب نوعی «دانش ضمنی» یا «معرفت تجربی» فردی و جمعی شکل می‌گرفت.

رضایی تأکید کرد: این معرفت تجربی، شاکله و مبنا داشت و این طور نبود که مجموعه‌ای از گزاره‌ها و آموزه‌های نامتجانس بتوانند در کنار هم قرار گیرند.

وی با بیان خاطره‌ای از شهید غلامحسین صفاتی دزفولی در مورد دغدغه مذهبی برای پیدا کردن راه هدایت و اجتناب از ادبیات سیاسی منافقین گفت: اخیراً در نامه‌ای که برای رهبر معظم انقلاب نوشته ام، ماجرای شهید غلامحسین را توضیح داده ام که همیشه به نفرات زیرشاخه خود در منصورون می‌گفت «مواظب گفته‌های من باشید. من چند وقت در میان اینها (مجاهدین خلق) بوده ام. مبادا تأثیر ناخواسته‌ای از آن زمان در من مانده باشد و به شما منتقل شود».

وی اظهار داشت: این صحبت شهید غلامحسین علاوه بر این که نمود اوج تقوای سیاسی او بود، بیانگر یک رهیافت هویتی به فرهنگ است که می‌تواند جانشین برخی نگاه‌های مرسوم شود و بخشی از مشکلات ما را در حوزه فرهنگ حل کند.

وی با تلاوت آیه شریفه « یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة»، الگوی هویتی و فرهنگی منصورون را برگرفته از این آیه دانست و گفت: در الگویی که در منصورون پیاده شد، اولاً تعلیم از تزکیه جدا نبود و این دو، دو مقوله جداگانه نبودند. ثانیاً جزوه عقیدتی خاصی مبنای آموزش عقیدتی تشکیلاتی نبود. قرآن و متون مطمئن مذهبی خوانده می‌شد و دوستان با هم مباحثه می‌کردند و یادگیری در یک فرآیند مشارکتی و تجربی اتفاق می‌افتاد نه آموزش‌های یک طرفه تشکیلاتی، و همین مسأله خطر انحراف را کم می‌کرد.

رضایی از عواملی همچون انس با قرآن، روزه داری حداقل دو روز در هفته و شب زنده داری به عنوان تضمین‌های اخلاقی برای الگوی یادگیری فعال نام برد و تأکید کرد: البته بسیاری از این کارهای مذهبی را منافقین هم انجام می‌دادند ولی چون تشکیلات سلطه زیادی در همه چیز حتی اعتقادات و اخلاقیات آنها داشت، تأثیر آن کارها را از بین می‌برد و انحراف ایجاد می‌کرد.

وی با اشاره به یکی از انحرافات تشکیلاتی منافقین به نام «انتقاد از خود» گفت: حقیقتاً انتقاد از خود یک پدیده وحشتناک در منافقین بود که سلطه عجیبی برای سلسله مراتب تشکیلاتی ایجاد می‌کرد. ما در گروه منصورون این نوع خودسازی را نداشتیم. می‌گفتیم معنی ندارد که سلسله مراتب تشکیلات، عضو گروه را مجبور کند به بهانه انتقاد از خود و خودسازی بیاید آبرو و حیثیت خود را جلوی دیگران بریزد.

وی افزود: بدون این که یک استاد اخلاق برجسته یا یک شخص خاصی به ما بگوید، از این انحراف جلوگیری کردیم چون به این نتیجه رسیده بودیم که در خودسازی اسلامی، در عین مراقبت از خود و انتقاد از خود، حریم خصوصی اعضای گروه باید حفظ شود و سلسه مرتب تشکیلاتی نباید روی اعتقادات و اخلاقیات اعضای گروه تسلط زیادی پیدا کند. در خودسازی تشکیلاتی ضمن این که نفسانیت‌ها کنترل می‌شود، نباید فردیت انسان را که ضامن ارتباط فطری او با پروردگار متعال است، از او گرفته شود.

رضایی در پایان سخنان خود گفت: اگر امکان ارائه یک تبیین تئوریک دقیق از معرفت شناسی منصورون را نداریم، می‌توان با جمع آوری سیستماتیک مؤلفه‌های این فکر و هویت، چارچوبه‌ها را تا حدی منظم و منتقل کرد تا شیوه‌های زندگی کردن، فکر کردن و رفتار کردن منصورون برای نسل سوم انقلاب اسلامی تبیین شود.